佛陀離世前預(yù)言（資料圖）

文：明華

在佛教大藏經(jīng)涅槃部中有一篇《佛說法滅盡經(jīng)》，記載了釋迦牟尼佛涅槃離世時對他身后將發(fā)生的事的預(yù)言。

其時，釋迦牟尼居古印度的拘夷那竭國，無數(shù)信徒信眾聚于佛的周圍，但他一任“無央數(shù)眾”“稽首于地”卻靜默無所言，“光明不現(xiàn)”。想其時，釋迦牟尼早已是在菩提樹下覺悟并宣講佛法49年，他的弟子早已習(xí)慣聆聽他的宣講，而且也習(xí)慣了他宣講佛法時的顯現(xiàn)出的佛光。

后人在寺廟中樹立的佛像周圍均有一個籠罩周身的光圈，當(dāng)是對他所現(xiàn)光明的形象表示。釋迦牟尼的十大弟子之一阿難有所不解，向佛詢問原由，佛開始時默而不應(yīng)，三次之后，佛終于開示了這《佛說法滅盡經(jīng)》中的內(nèi)容。這番開示令四部弟子“聞經(jīng)悲慘惆悵。”

那么，釋迦牟尼當(dāng)時對阿難等信眾說了些什么呢？

他明確告訴阿難等在場的諸弟子和信眾，他離世多少年之后，也就是在未法未劫之時，他所傳的佛法將會壞滅。作為一個大智大慧的覺者，和歷史上的其他先知一樣，釋迦十分清楚他所傳的法的命運(yùn)。

他將這時的人類社會稱之為“五逆濁世”，“魔道興盛”。此時，“魔作沙門壞亂吾道”。即魔轉(zhuǎn)世出家到寺院里專門破壞他的法。怎么敗壞呢？“著俗衣裳樂好袈裟五色之服，飲酒噉肉殺生貪味，無有慈心更相憎嫉。”

對于仍信奉其法、依法修持的“菩薩辟支羅漢”，這些“眾魔比丘”則“咸共嫉之誹謗揚(yáng)惡，擯黜驅(qū)遣不令得住。”他們“自共于后不修道德，寺廟空荒無復(fù)修理轉(zhuǎn)就毀壞。但貪財(cái)物積聚不散不作福德。販賣奴婢耕田種植。焚燒山林傷害眾生無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼。無有道德婬劮濁亂男女不別。”

釋迦牟尼說“令道薄淡皆由斯輩。”這些披著袈裟的內(nèi)部亂法者“或避縣官依倚吾道，求作沙門不修戒律。月半月盡雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞。抄略前后不肯盡說，經(jīng)不誦習(xí)。設(shè)有讀者不識字句，為強(qiáng)言是。不諮明者貢高求名，虛顯雅步以為榮冀望人供養(yǎng)。”

這些敗壞佛法者的結(jié)局是什么呢？釋迦牟尼也作了預(yù)言。這些人“命終之后，精神當(dāng)墮無擇地獄。五逆罪中餓鬼畜生靡不經(jīng)歷恒河沙劫，罪竟乃出生在邊國無三寶處。”

此時的人類社會也會出現(xiàn)許多跡象。

一是氣候反常，天災(zāi)人禍頻仍。“水旱不調(diào)五谷不熟，疫氣流行死亡者眾。”

二是社會道德普遍墜落。“人民勤苦縣官計(jì)克，不順道理皆思樂亂。惡人轉(zhuǎn)多如海中沙，善者甚少若一若二。”

三是時間變快，人的性命短促。“劫欲盡故日月轉(zhuǎn)短人命轉(zhuǎn)促，四十頭白。男子?jì)H劮精盡夭命或壽六十。男子壽短，女人壽長七八九十或至百歲。大水忽起卒至無期。世人不信故為有常。”

四是“眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。”

釋迦牟尼對他所講的法的壞滅過程還作了具體描述。他講到他所講的法在徹底壞滅前，會象燈之將滅，會有短暫的回光返照。“吾法滅時譬如油燈，臨欲滅時光明更盛，于是便滅。吾法滅時亦如燈滅。”壞滅的具體過程是，“首楞嚴(yán)經(jīng)，般舟三昧，先化滅去。十二部經(jīng)尋后復(fù)滅。盡不復(fù)現(xiàn)，不見文字。沙門袈裟自然變白。”

在釋迦牟尼的這一番重要開示中，最具積極意義的是他預(yù)言了新的覺者將重新下世傳法度人。接替釋迦牟尼佛重新下世度人的佛是誰呢？

“彌勒當(dāng)下世間作佛。”之后“天下泰平毒氣消除。雨潤和適五谷滋茂。樹木長大人長八丈。皆壽八萬四千歲。眾生得度不可稱計(jì)。”人類社會會有一個新的光明的開端。一個新的紀(jì)元將會重新開始。

掩卷深思，釋迦牟尼當(dāng)時所作出的睿智預(yù)言，有多少已經(jīng)發(fā)生，有哪些正在發(fā)生，又有哪些將會發(fā)生呢？

(責(zé)任編輯：城鄉(xiāng)農(nóng)科文化網(wǎng))