百年前的“不婚”：婚姻使社會(huì)無(wú)光明，家庭使人人不平等
                          清末民初讀書(shū)人的憧憬
      一位親歷五四運(yùn)動(dòng)的人曾這樣回憶：“中國(guó)青年思想，以‘五四運(yùn)動(dòng)’前后變動(dòng)得最厲害。那時(shí)的青年，大家嚷著反對(duì)家庭，反對(duì)宗教，反對(duì)舊道德、舊習(xí)慣，打破一切的舊制度。我在南京暑期學(xué)校讀書(shū)，曾看見(jiàn)一個(gè)青年，把自己的名字取消了，喚做‘他你我’。后來(lái)到北京，在北大第一院門(mén)口碰見(jiàn)一個(gè)朋友偕了一個(gè)剪發(fā)女青年，我問(wèn)她：‘你貴姓？’她瞪著眼看了我一會(huì)，嚷著說(shuō)：‘我是沒(méi)有姓的！’還有寫(xiě)信否認(rèn)自己的父親的，說(shuō)‘從某月某日起，我不認(rèn)你是父親了，大家都是朋友，是平等的。’”
      一個(gè)世紀(jì)以后，有關(guān)婚姻和家庭的討論在公共議題中仍然被頻頻提起，“愛(ài)情的墳?zāi)埂?、“育兒壓力”等都造成了?dāng)代年輕人恐婚甚至選擇不婚的原因。而在五四青年對(duì)家庭體系的思考中，家庭不僅是對(duì)個(gè)人發(fā)展的桎梏，也是建造新社會(huì)的藩籬。因?yàn)?被 新文化運(yùn)動(dòng)喚醒的個(gè)人意識(shí)戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的人生觀，反抗性的家庭革命變成了實(shí)現(xiàn)自我、創(chuàng)造理想新世界的手段。家庭革命 在中西 文化沖突語(yǔ)境 下 成為五四青年不斷追尋人生意義和秩序的一種努力。
      但值得當(dāng)代青年關(guān)注與反思的是，在五四的家庭革命前進(jìn)過(guò)程中，革命者重置個(gè)人與家庭、家國(guó)與天下的積極嘗試逐漸步入歧途，家、國(guó)、天下的鏈條脫鉤。 “以'造社會(huì)'為起點(diǎn)的家庭革命卻滑向了可能造成社會(huì)消亡的另一級(jí)”五四時(shí)期的家庭革命歷程曾在 《家庭革命 》一書(shū)中被這樣總結(jié)。
      事實(shí)上，家庭革命尚未走到終點(diǎn)，雖然一個(gè)世紀(jì)相隔的兩代青年對(duì)社會(huì)范疇的反思與個(gè)人私情的考量，在“不婚”這一命題中所占比例并不相同，但五四的家庭體系改革思潮持續(xù)影響并依然塑造著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)走向，在這種語(yǔ)境下，我們或許應(yīng)從《家庭革命》中尋找前人的思想經(jīng)驗(yàn)以避免再次落入虛空的歧途之中。
      面對(duì)西潮的沖擊，中國(guó)士人在不斷地糾結(jié)和掙扎中，一面激烈質(zhì)疑傳統(tǒng)，一面開(kāi)始收拾外來(lái)學(xué)理。與此同時(shí)，有意無(wú)意之間又結(jié)合散亂零落的傳統(tǒng)因素，試圖重整文化秩序和政治秩序。 其間一個(gè)突出的現(xiàn)象是“國(guó)家”的興起，進(jìn)入民國(guó)之后，又有所謂重造社會(huì)的沖動(dòng)。 一些人進(jìn)而反思人與人的基本關(guān)系，甚至考慮是堅(jiān)持還是重構(gòu)以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)模式。
      那時(shí)的一些讀書(shū)人對(duì)萬(wàn)國(guó)紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)世界并不滿意，轉(zhuǎn)而設(shè)想一個(gè)無(wú)國(guó)無(wú)家的理想世界，在此新的社會(huì)政治秩序中取消家庭，進(jìn)而由公產(chǎn)、公育、公養(yǎng)、公恤等社會(huì)制度來(lái)履行原本由家庭承擔(dān)的責(zé)任。他們的愿景雖不盡一致，但其對(duì)象均指向家庭，沖擊了家庭這一社會(huì)體制的穩(wěn)固性。這類(lèi)以廢婚毀家為表征的思考和言說(shuō)，大體是近代中國(guó)“家庭革命”的一個(gè)組成部分，一般也將其納入這一范圍進(jìn)行探討。
      一些自幼浸潤(rùn)在儒家經(jīng)典中、本應(yīng)視家庭為正面建制的士人，轉(zhuǎn)而攻擊家庭倫理，視家庭為桎梏，期望建設(shè)一個(gè)無(wú)婚姻、無(wú)家庭的社會(huì)。這種對(duì)儒家倫理的自我否定，是中國(guó)文化危機(jī)的重要表現(xiàn)，而那些改組或取消家庭的設(shè)想，則代表了危機(jī)中的讀書(shū)人不斷追尋人生意義和秩序的一種努力?；蚩梢哉f(shuō)，包括廢婚毀家思路的家庭革命，是近代中國(guó)思想激進(jìn)的讀書(shū)人在中西競(jìng)爭(zhēng)的語(yǔ)境下，重置個(gè)人與家庭、國(guó)家與天下的一種嘗試。
      辛亥鼎革后，無(wú)家的夢(mèng)想并未中斷，在民初繼續(xù)縈繞在革命者心中。然而，在幾千年的人類(lèi)歷史上，家庭作為社會(huì)的基石，是人種綿延、道德教化以及社會(huì)制度的一個(gè)基本單位。在中國(guó)，兩千多年里以孝悌為倫理核心，看重家庭幾乎帶有宗教意味。在西方，家庭一向是最受關(guān)注和保護(hù)的社會(huì)建制。以美國(guó)為例，家庭價(jià)值（family value）在美國(guó)政治論說(shuō)中占據(jù)了重要的位置，是美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的重要組成部分。近代中國(guó)家庭革命的言說(shuō)，顯然與這樣的中西傳統(tǒng)背道而馳。

         01
      想象一個(gè)無(wú)家庭的未來(lái)
      盡管廢家的言說(shuō)更多表現(xiàn)為負(fù)面的批判和更改，但實(shí)際上 集破壞性與建設(shè)性于一體。早在1880年代，康有為就突破倫常的范圍來(lái)反思基本的父子、夫婦關(guān)系。
      康氏主張，小孩由“官為設(shè)嬰堂以養(yǎng)育之”，且“父母不得責(zé)子女以孝，子女不得責(zé)父母以慈，人有自主之權(quán)”，而夫婦關(guān)系以兩性相悅則合、不合則分離為原則。
      他實(shí)際已在嘗試解除父母與子女的互相依賴與照顧的關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)去家庭化的大同世界。在中國(guó)近代社會(huì)政治思想中，康有為是廢棄人類(lèi)基本倫理的先聲。1902年，流亡于印度大吉嶺的康有為重拾自己曾經(jīng)中斷的烏托邦思想，并構(gòu)建了詳盡的廢婚毀家的大同世界。這個(gè)世界的核心特點(diǎn)包括“毀滅家族”“男女同棲，當(dāng)立期限”。
      不久之后，蔡元培則想象了六十年后的理想社會(huì)：“沒(méi)有父子的名目，小的統(tǒng)統(tǒng)有人教他；老的統(tǒng)統(tǒng)有人養(yǎng)他；病的統(tǒng)統(tǒng)有人醫(yī)他。沒(méi)有夫婦的名目，兩個(gè)人合意了，光明正大的在公園里訂定，應(yīng)著時(shí)候到配偶室去，并沒(méi)有男子狎娼、婦人偷漢這種暗昧事情。”
      約二十年后，蔡元培仍“確信將來(lái)的社會(huì)，一定是很自由，很平等；一切人與人的關(guān)系，都有極正當(dāng)、極經(jīng)濟(jì)的方法；不要再有現(xiàn)在家庭等等煩瑣的組織”。
      李石曾所憧憬的理想社會(huì)則是：“有男女之聚會(huì)，而無(wú)家庭之成立；有父子之遺傳，而無(wú)父子之名義?！?br />       他認(rèn)為自己所號(hào)召的家庭革命、圣賢革命和綱紀(jì)革命都有助于人道進(jìn)化。換言之，若能廢除婚姻、毀滅家庭，則能使人道之幸福進(jìn)入完美階段。李石曾是清末虛無(wú)主義刊物《新世紀(jì)》的編者，該刊的作者群基本分享了廢婚毀家的社會(huì)政治理想。
      欲天下為公，就要打破國(guó)界、種界、人我之界。以慈孝為核心的家庭倫理，自此變成“私”的象征。公的博愛(ài)與私的慈孝在人們心目中地位的升降，反映出讀書(shū)人對(duì)家庭態(tài)度的轉(zhuǎn)變。本與家庭制度不沖突的“自由、平等、博愛(ài)”，在近代中國(guó)卻對(duì)普遍性的家庭制度造成了根本性的沖擊。 在去私存公、追求大同的語(yǔ)境中，私情、私心、私產(chǎn)相繼為人所詬病。正面的公與負(fù)面的私使得破家以去私的主張更有說(shuō)服力。
      與消除種族、國(guó)家的邊界類(lèi)似，人們期待消除家庭造成的自家人與陌生人的區(qū)別，而實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的平等。鞠普就說(shuō)：“自有家而傳其世職，受其遺產(chǎn)，于是階級(jí)分矣。自有家而農(nóng)之子恒為農(nóng)，士之子恒為士，于是智愚判矣。種種不平之生，皆起于有家也。”因此，“必家毀而后平等可期”。
      褚民誼也指出：“欲破親疏之習(xí)慣，必自破家族始。欲破家族，必自廢婚姻始。婚姻既廢，家族不得成，始人各無(wú)自私自利心。無(wú)親無(wú)疏，互相扶助，四海一家，天下大同，無(wú)君臣、父子、夫婦、昆弟之別，只有朋友之愛(ài)，愛(ài)以是為博?！?br />       旨在消除差別的平等，意味著只有打破親疏、地域、種族的邊界，才能真正實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)近大小若一。 極端的、無(wú)拘無(wú)束的自由愿景讓強(qiáng)調(diào)互相依賴、講求責(zé)任的家庭怦然解體。 概言之，想象一個(gè)無(wú)家庭的未來(lái)，既是對(duì)眼前中國(guó)和當(dāng)時(shí)世界的抗拒，又寄托著對(duì)未來(lái)的企盼。他們精心安排出的無(wú)家庭人生，是一個(gè)自由、平等、博愛(ài)、互助、大公無(wú)私的世界，看起來(lái)十分迷人。為了這樣一個(gè)美好未來(lái)，廢除問(wèn)題叢生的家庭似乎是一個(gè)“理性”的選擇，其實(shí)充滿了感性的玄想。
      在廢家的設(shè)想中，首當(dāng)其沖的是婚姻制度。震述就在《天義·衡報(bào)》上對(duì)中國(guó)的禮法婚姻、西方的宗教婚姻、法律婚姻表示不滿，并宣稱，
“欲圖男女自由之幸福，則一切婚姻必由感情結(jié)合”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“一般男女不為金錢(qián)所束縛，依相互之感情，以行自由結(jié)合”。
      鞠普也認(rèn)為，無(wú)論任何婚制（一夫多妻、多夫一妻、一夫一妻）都是違反男女之“義”，即男女相悅即相合的原則。若“欲人群進(jìn)，愛(ài)情普，必自廢婚姻始，必自男女雜交始”。民初的心社社員宣稱，婚姻的永久性質(zhì)與人情無(wú)永久不變之理相抵牾。若無(wú)情的婚姻為“惡法律、偽道德”束縛，“社會(huì)遂無(wú)光明和樂(lè)之幸福”。故他們主張，“欲社會(huì)之美善，必自廢絕婚姻制度實(shí)行戀愛(ài)自由始”。
      作為社會(huì)制度，婚姻與家庭自然要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，其中最首要的就是滿足家庭成員日常生活的需要。康有為觀察到，一家之中總有生養(yǎng)、疾病、衣食的需要，而貧窮之人往往無(wú)力給孩子醫(yī)藥、飲食、教育，目睹種種家庭不幸，強(qiáng)化了康有為廢除家庭的想法。 將家庭責(zé)任視作負(fù)擔(dān)的連鎖反應(yīng)，則是主動(dòng)將本屬家庭承擔(dān)的責(zé)任委諸社會(huì)。欲求人生幸?？鞓?lè)的時(shí)風(fēng)，也促使時(shí)人反思能否建立一種新型的社會(huì)，包辦原本由家庭承擔(dān)的責(zé)任。
      
      整體地說(shuō)，在未來(lái)的新社會(huì)里，每一個(gè)體出生之后即脫離母親，通過(guò)從育嬰院到大學(xué)院的培養(yǎng)成為一個(gè)合格的勞動(dòng)者。在中年，個(gè)人通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)貢獻(xiàn)社會(huì)。步入晚年，每個(gè)人都由社會(huì)公立機(jī)構(gòu)養(yǎng)老送終。生育、生產(chǎn)和生活都徹底地社會(huì)化，人們似乎只有快樂(lè)而無(wú)痛苦，只有享樂(lè)之權(quán)利而無(wú)奉養(yǎng)之責(zé)任。在這烏托邦里，每一個(gè)體享受著醇酒美食，自由又奮發(fā)地工作；男女光明正大且無(wú)所顧忌地自由戀愛(ài)，擁有精神和物質(zhì)方面的一切幸福。
      概言之，這些思想激進(jìn)的讀書(shū)人在全面否定現(xiàn)存制度的心態(tài)下，以絕對(duì)的平等、極端的自由打破基本的生活單元，期待實(shí)現(xiàn)生育、生活、生產(chǎn)徹底社會(huì)化、集體化。他們?cè)噲D從根本上改變個(gè)人從出生到死亡的整個(gè)生命歷程，憑空想象出一個(gè)超越一般人生經(jīng)驗(yàn)、異于過(guò)去與現(xiàn)在的無(wú)婚姻、無(wú)家庭的未來(lái)。 這一理想世界的構(gòu)想，突破了傳統(tǒng)建構(gòu)在人禽、男女、親疏之別基礎(chǔ)上的倫理規(guī)范和價(jià)值取向，旨在建構(gòu)個(gè)人與家庭、鄉(xiāng)土、國(guó)家脫鉤的無(wú)國(guó)無(wú)家的認(rèn)同。這不僅嚴(yán)重沖擊了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石和儒家道德系統(tǒng)的中堅(jiān)，與彼時(shí)西方以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)理想也截然相反。
      盡管家庭革命的思想資源更多是外來(lái)的，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的大多數(shù)西方人來(lái)說(shuō)，廢婚毀家的主張是不可思議的。而處于天崩地裂心境之中的一些中國(guó)讀書(shū)人，卻相信可以通過(guò)自己的意志來(lái)建立一個(gè)完美的社會(huì)。這表明看似破壞性的家庭革命，實(shí)際也兼具構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的努力。一方面，否定婚姻和家庭意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的全面否定；另一方面，他們也相信可以靠著人的意志與力量，特別是政治的力量構(gòu)建一個(gè)超越于傳統(tǒng)中國(guó)和現(xiàn)代西方，幾乎至善完美的未來(lái)理想世界。這樣的主張?jiān)诋悤r(shí)和異地雖不能說(shuō)沒(méi)有，卻并不多見(jiàn)，從一個(gè)側(cè)面揭示出近代中國(guó)那超越古今中西的變異特性。 廢婚毀家雖然是面向未來(lái)的想象，但這類(lèi)“建構(gòu)的未來(lái)”也傳遞了時(shí)人的關(guān)切、期待或渴望。家庭制度既不在未來(lái)世界中，則其現(xiàn)實(shí)存在的合理性也自然削弱了幾分。因此，無(wú)家庭的理想雖時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，但確以各種各樣的方式改變著現(xiàn)實(shí)中的言說(shuō)與行動(dòng)。它對(duì)社會(huì)的沖擊不能被忽視或輕視，而其與近代中國(guó)政治、社會(huì)走向的關(guān)聯(lián)，也值得進(jìn)一步的厘清與重建。廢家最核心的沖擊恰恰是取消父母子女之間的關(guān)系，而這對(duì)于重視孝道的中國(guó)社會(huì)而言，不可謂不是一場(chǎng)巨變。

              02
      構(gòu)建一個(gè)無(wú)家庭的理想社會(huì)
      隨著傳統(tǒng)家、國(guó)、天下鏈條的解體，西方的“社會(huì)”觀念引起了近代中國(guó)人的注意。經(jīng)歷了從群到社會(huì)的更迭后，清末“破壞舊惡之社會(huì)，另造新美者”或許恰是后來(lái)社會(huì)改造的先聲。民初，就有時(shí)人夢(mèng)想著“造成博愛(ài)之社會(huì)，合全世界為一大家庭，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾有養(yǎng)”的世界。家庭在儒家傳統(tǒng)中本是被推崇的核心制度，而此時(shí)卻成為被否定的對(duì)象，甚至成為社會(huì)進(jìn)化的障礙，蓋“社會(huì)者，當(dāng)以個(gè)人為單純之分子者也。自有家族，則以家為社會(huì)之單位。個(gè)人對(duì)于社會(huì)，不知有直接應(yīng)負(fù)之責(zé)任，而惟私于其家。人人皆私其家，則社會(huì)之進(jìn)化遂為之停滯”。 而“國(guó)家”作為偶像的坍塌又刺激了五四前后的新青年對(duì)政治以外的文化和社會(huì)的興趣。傅斯年就曾思考怎樣將無(wú)機(jī)體的群眾轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)體的社會(huì)，他最終的目標(biāo)是要把“以前的加入世界團(tuán)體是國(guó)家的”，改變成“以后要是社會(huì)的”加入世界。
      與五四運(yùn)動(dòng)的主題從政治、文化問(wèn)題轉(zhuǎn)向社會(huì)問(wèn)題的勢(shì)頭互相激蕩，“世界民”的想象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲逅臅r(shí)代新青年常說(shuō)的“社會(huì)之一分子”。所謂的做“社會(huì)之一分子”的意味，大抵就像每個(gè)人都直接面對(duì)上帝一樣，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都直接面向社會(huì)。為了這一理想，首先就是要打破家庭。家庭革命者認(rèn)為家庭是造成人類(lèi)不平等的原因，只有打破家庭才能實(shí)現(xiàn)人人平等。換言之，這個(gè)理想社會(huì)不是以家庭為單位，而是以個(gè)人為單位，個(gè)人不再承擔(dān)家庭責(zé)任，而要對(duì)社會(huì)整體盡責(zé)任。 在這個(gè)由陌生人組成的社會(huì)里，曾經(jīng)由家庭承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)而由公立機(jī)構(gòu)所取代。 這種極端社會(huì)化的傾向，塑造了不少時(shí)人對(duì)個(gè)體與群體的認(rèn)識(shí)。五四后，家庭革命進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)建一種具體的、全新的社會(huì)模式。
      為了理想社會(huì)而打破家庭，意味著新青年對(duì)個(gè)體的社會(huì)化能力有著極端理想主義的樂(lè)觀。在思想革命的氛圍之下，為了打造新社會(huì)而實(shí)行家庭革命的傾向?yàn)榍嗄晏峁┝诵碌囊暯?。較早康有為就設(shè)想，廢除姓氏之后，人的命名應(yīng)該以所生之人本院所在之位置、院室名稱命名，即某度、某院、某室、某日。
      
      一位親歷五四運(yùn)動(dòng)的人曾這樣回憶：“中國(guó)青年思想，以‘五四運(yùn)動(dòng)’前后變動(dòng)得最厲害。那時(shí)的青年，大家嚷著反對(duì)家庭，反對(duì)宗教，反對(duì)舊道德、舊習(xí)慣，打破一切的舊制度。我在南京暑期學(xué)校讀書(shū)，曾看見(jiàn)一個(gè)青年，把自己的名字取消了，喚做‘他你我’。后來(lái)到北京，在北大第一院門(mén)口碰見(jiàn)一個(gè)朋友偕了一個(gè)剪發(fā)女青年，我問(wèn)她：‘你貴姓？’她瞪著眼看了我一會(huì)，嚷著說(shuō)：‘我是沒(méi)有姓的！’還有寫(xiě)信否認(rèn)自己的父親的，說(shuō)‘從某月某日起，我不認(rèn)你是父親了，大家都是朋友，是平等的?！?br />       那時(shí)的新青年思想解放之程度，或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)今人的想象，而他們反家庭的傾向進(jìn)一步打造了他們對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)建。家庭本來(lái)意味著養(yǎng)老、育幼的責(zé)任邊界，然而在家、國(guó)、天下的鏈條崩潰后，便形成了孤立和原子化的個(gè)人?？紤]年幼和年老時(shí)人類(lèi)并不能獨(dú)立存活，原本由家庭承擔(dān)的養(yǎng)老育幼的責(zé)任便轉(zhuǎn)移到社會(huì)手中。施存統(tǒng)從新文化人那里繼承了非孝的主張，轉(zhuǎn)手將其推演到廢除父母子女，希望借全社會(huì)的力量照顧老幼。當(dāng)面對(duì)垂死的母親，施存統(tǒng)覺(jué)悟到：“我母已無(wú)可救，我不能不救將成我母這樣的人！”他希望建立“沒(méi)有父母子女的關(guān)系，則無(wú)論何人都一樣親愛(ài)，生死病痛，都隨時(shí)隨地有人照料，不必千百里外的人趕回去做”。戴季陶就篤定舊倫理依賴的社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，而理想的新倫理即“共作、共養(yǎng)、共濟(jì)、共愛(ài)、共樂(lè)、共治”。就親子關(guān)系而言，“我們不是不應(yīng)該對(duì)父母盡孝，……我們只有‘老全社會(huì)的老’，就是合全社會(huì)的力量養(yǎng)全社會(huì)的老”。這恐怕是對(duì)孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的突破性解釋。家庭革命的號(hào)召者恰恰要突破人我之別，以期打破親疏遠(yuǎn)近的社會(huì)格局。
      教養(yǎng)子女的問(wèn)題也體現(xiàn)同樣的傾向。李大釗宣稱：“義務(wù)教育、兒童公育等制度推行日廣，親子關(guān)系日趨薄弱，這種小家庭制度，也離崩壞的運(yùn)命不遠(yuǎn)了?！币虼耍环矫嫘枰咏夥牛怪歇?dú)立生活的能力；另一方面需要解決兒童問(wèn)題。他說(shuō)：“一個(gè)人生下一個(gè)孩子，不必管他是誰(shuí)底種子，反正是社會(huì)上一個(gè)‘人秧子’，就抱給公家去扶養(yǎng)。”北大學(xué)生羅敦偉認(rèn)為家庭“實(shí)無(wú)存在的價(jià)值”，他曾設(shè)想社會(huì)上養(yǎng)老院、兒童公育所、孕婦保護(hù)會(huì)和公共食堂等必要的設(shè)備建設(shè)完成后，家庭將消亡。
      仔細(xì)分析這些觀點(diǎn)，家庭革命者并不是不愿意照顧父母和子女，而是提倡一種新的養(yǎng)老育幼的社會(huì)模式。林振聲就明確說(shuō)：“我們提倡改革，并不是將父母子女拋棄不管；乃是說(shuō)不因父母子女的原故，埋沒(méi)性靈，喪失人格；必當(dāng)要有獨(dú)立的精神，養(yǎng)成‘一視同仁’的良心，無(wú)‘爾詐我虞’的情事，為社會(huì)盡一分子的義務(wù)。使社會(huì)不虛有此人，父母不枉有此子。并且救止現(xiàn)在的紛爭(zhēng)，謀將來(lái)的和平。這樣一來(lái)，恐怕不只養(yǎng)一家的父母子女，實(shí)在是養(yǎng)全國(guó)的父母子女了，決對(duì)沒(méi)有拋棄的話?！?br />       換言之，新文化人打破了孝道的迷信地位，從舊家庭中解放出來(lái)的青年則設(shè)想著老年公養(yǎng)、兒童公育的社會(huì)。 他們向往的是打破親疏、打破家庭，從全社會(huì)、全人類(lèi)的角度來(lái)思考養(yǎng)老、育幼的責(zé)任，其實(shí)是架空了家庭的責(zé)任和主體性。張東蓀指出“一旦實(shí)行共產(chǎn)制度，兒童公育與老年公養(yǎng)，則父子之間完全是情的關(guān)系，便沒(méi)有權(quán)力義務(wù)的關(guān)系”。這樣“家庭所有的弊病都可免除”。
      羅家倫深信，為了實(shí)現(xiàn)婦女解放、支持女子從事職業(yè)，就要實(shí)行兒童公育——區(qū)分生育與養(yǎng)育，將養(yǎng)育的部分劃歸社會(huì)。向警予宣稱：“家庭制度不完全打破，女子是終不會(huì)解放的?！笔紫?，“生育的事，是一般女子所必不可免的，而亦必不能免的”，然而“家庭既主張破除，兒童更不能不組織公育”，“女子脫然一身，無(wú)所牽累，在社會(huì)工作的時(shí)間，自然增加，而社會(huì)的生產(chǎn)額，自然也同時(shí)增加”；其次，兒童公育可以“減少社會(huì)消費(fèi)額”，蓋“兒童公育，人力財(cái)力，確要經(jīng)濟(jì)些”；最后，可以增高兒童的幸福，蓋“我國(guó)兒童都是這些無(wú)識(shí)無(wú)知的婦女保抱長(zhǎng)養(yǎng)的，真可憐極了”。
      繆伯英也曾呼應(yīng)：“家庭是女子的包辦物；破壞社會(huì)組織的惟一障礙碑。家庭一天存在，女子一天不能自由，經(jīng)濟(jì)一天不能獨(dú)立，人格一天不能恢復(fù)。換而言之，家庭就是女子身體的監(jiān)獄；精神的墳?zāi)埂！?br />       當(dāng)家庭從保護(hù)性的社會(huì)組織變成革命者眼中壓制性的存在， 那么從弱者——包括婦女和孩子的角度出發(fā)，廢除家庭制度從邏輯上講的確是對(duì)被壓迫者的解放。
      易家鉞曾宣稱：“家族制度，就是把家作本位。人是家的附屬品，婦女是男子的附屬品，子女是父母的附屬品?！彼嘈盼磥?lái)社會(huì)沒(méi)有家庭。
      蓋家庭制度是束縛婦女的鐵枷，是人類(lèi)的公敵。費(fèi)哲民就觀察到，那爭(zhēng)婦人人格的女權(quán)運(yùn)動(dòng)表明人們恨不得立刻推翻這樣的專制家庭，而做“自由的新婦女”。不過(guò)，若從家庭作為保護(hù)性存在的這一角度出發(fā)，弱者、幼者實(shí)際上可能因家庭革命而喪失了這個(gè)最重要的、最基本的保障。而 家庭的保護(hù)性面向常常為家庭革命者和后來(lái)的研究者所忽略。

                    03
      拿什么來(lái)凝聚社會(huì)？
      從社會(huì)的角度來(lái)看，當(dāng)人們將養(yǎng)老、育幼等原本屬于家庭的基本職能交給社會(huì)，不啻使社會(huì)變成一個(gè)家庭，后來(lái)“社會(huì)主義大家庭”的說(shuō)法恐怕就是家庭革命跨越時(shí)空的再現(xiàn)。問(wèn)題是原來(lái)的人群組織是以家庭為基本單位，而家庭是以血緣、情感為聯(lián)系紐帶；當(dāng)個(gè)體成為社會(huì)的基本單位后，這個(gè)社會(huì)靠什么凝聚起來(lái)呢？后五四時(shí)代的青年青睞各式各樣的“主義”，包括三民主義、各式各樣的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。“主義”不僅賦予個(gè)體生命的意義，也為群體找到奮斗的目標(biāo)，扮演凝聚社會(huì)的角色。
      后五四時(shí)代一個(gè)明顯的傾向是反對(duì)資本主義，以為社會(huì)主義是“自由的、平等的、博愛(ài)的、互助的、平和的、安樂(lè)的”鮮花，是“理想中一種最好的制度”。而這種社會(huì)主義又恰恰以否定家庭為特色。
      易家鉞宣稱：“社會(huì)主義的社會(huì)下，沒(méi)有家庭；”不過(guò)，社會(huì)主義者也并非支持個(gè)人主義，蓋個(gè)人主義“重個(gè)人而輕社會(huì)”，而社會(huì)主義是“極端主張擴(kuò)張社會(huì)的權(quán)能，在保全個(gè)人的自由上極力重視秩序，限制個(gè)人在社會(huì)中的搗亂行為”。
      易氏認(rèn)為，“社會(huì)主義就富有利他的精神，故欲求社會(huì)的進(jìn)步，非有社會(huì)主義的制度不可”，“社會(huì)主義的主要目的，在廢止私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)行財(cái)產(chǎn)的公有，以社會(huì)的共動(dòng)代個(gè)人的自由競(jìng)爭(zhēng)，依此而除去橫亙社會(huì)根底上的不公平與不調(diào)和，自然不能不歸到撲滅家族制度的結(jié)論”。如果說(shuō)社會(huì)主義象征著“公”，那么家庭便象征著“私”； 如果社會(huì)主義能夠扮演一種凝聚群體的角色，那么丟棄家庭這個(gè)負(fù)面的社會(huì)建制便是邏輯的選擇。
      他的同學(xué)朱謙之比他走得更遠(yuǎn)。
      朱謙之主張“家庭非廢除不可，因?yàn)榧彝ナ菋D女解放的障礙物，要是家庭不革命，那末異性的戀愛(ài)，也不能自由，我們最恨的是那卑鄙沒(méi)趣的家庭生活，是那矯揉造作的婚姻制度，我們赤裸裸的旗幟是‘Free love’兩字，對(duì)于家庭的‘天羅地網(wǎng)’，自然要打破他了”。
      后來(lái)，北大教授張競(jìng)生也提議說(shuō)，美的社會(huì)組織法以“情人制”取代婚姻制度，蓋“自有婚姻制，遂生出了無(wú)數(shù)怨偶的家庭，其惡劣的不是夫凌虐妻，便是妻凌虐夫，其良善的，也不過(guò)得了狹窄的家庭生活而已”。而情人制的推廣，“必能使家人的相待，朋友的相交，不相識(shí)的相視，皆有一種情人狀態(tài)的表現(xiàn)”。他認(rèn)為其他社會(huì)制度的改組以便“扶助情人制的發(fā)長(zhǎng)”，其中就包括外婚制度。與傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)女性作為女兒、妻子、母親、媳婦的角色不同，美的社會(huì)是以情愛(ài)、美趣、犧牲精神為主，而這恰恰建立在將女子轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒槿恕薄ⅰ懊廊恕焙汀芭⑿邸钡幕A(chǔ)上。

      
                 《性史1926》，張競(jìng)生 著

      到1923年，江亢虎具體探討了“無(wú)家庭主義”存在的條件：其一，戀愛(ài)自由，蓋“無(wú)家庭主義主張雙方完全自由”，就動(dòng)機(jī)而言，“必為雙方純粹同意之結(jié)合，方無(wú)背于新道德也”；其二，生計(jì)獨(dú)立，“若能經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才有真正之平等自由，完全由生理與心理之要求，而無(wú)銅臭味存乎其間”；其三，教養(yǎng)公共，蓋“既無(wú)家庭，則父母及子女之關(guān)系絕少，情漸疏薄，故子女生后，即送至地方公共機(jī)關(guān)撫養(yǎng)；而父母年老不能工作時(shí)，則送入養(yǎng)老院以竟其余生”；其四，遺產(chǎn)廢除，蓋“無(wú)家庭之后，遺產(chǎn)自可隨之消滅”，而“遺產(chǎn)之廢除，可說(shuō)是社會(huì)主義，共產(chǎn)主義，無(wú)家庭主義共同原則”。只有在四個(gè)條件同時(shí)具備時(shí)，無(wú)家庭主義方可實(shí)行。他也意識(shí)到無(wú)家庭主義大抵為“主張社會(huì)主義者及信仰社會(huì)主義者”所分享的思想觀念。換言之，主義既是國(guó)家與民族的，也是人生觀與日常生活領(lǐng)域的。 作為一種新的社會(huì)力量，“主義”成了解釋人生、凝聚社會(huì)、指明國(guó)家社會(huì)發(fā)展方向的法寶，而家庭進(jìn)一步喪失了其原本的功能和價(jià)值。
      簡(jiǎn)言之，家庭革命者以主義而不是血緣和親情來(lái)凝聚社會(huì)。試圖通過(guò)家庭革命建立一個(gè)公正、完美的理想社會(huì)，影響了青年人的政治選擇，深刻地塑造了近代中國(guó)政治和社會(huì)的走向。從心理層面，家庭革命不僅賦予中國(guó)革命之后的社會(huì)重建以道德意義，而且為政治激進(jìn)化鋪平了道路。一波一波的青年輕易接受一種新的制度安排，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)是一個(gè)大家庭。政府像父母一樣負(fù)責(zé)每個(gè)人從搖籃到墳?zāi)沟姆椒矫婷?。這一理想社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)廢除了家庭的全新的人類(lèi)組織。 實(shí)際上，這樣的社會(huì)雖名存而實(shí)已亡，原因在于社會(huì)的多樣性和活力被主義的統(tǒng)一性所取代。具有吊詭意味的是，以“造社會(huì)”為起點(diǎn)的家庭革命卻走向了可能造成社會(huì)消亡的另一極，其間的曲折尤其值得反思。
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                       編輯：紅研

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